邵康节的花瓶带来的玄学启示

 原创 光睦 泉布坊   2025年06月07日

       邵康节，也就是邵雍，康节是他的谥号，北宋五子之一（注：邵雍、程颢、程颐、周敦颐、张载，合称为“北宋五子”），是一名大儒，但后世之人更多追捧的是他的易学，著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》等，称他为玄学界的祖师爷之一不算过分。他有许多传说故事，其中较为著名的一则神算故事和花瓶有关。故事有多个不同的版本，其中之一如下：

       据说有一天，邵康节看到桌上 有个花瓶，突发奇想，他 认知一切事物 都有运数，便想知道， 花瓶是否也在数中？于是他为花瓶卜了一卦，一看卦象，卦上表示，花瓶将于当日午时破碎。邵康节心想，这怎么可能呢？他家里一无猫狗，二无 小孩，三来天气晴朗，无风无雨，花瓶总不会自己滚下来吧？

        他再一看，时刻也差不多了，决定满足一下自己的好奇心，看看花瓶 怎么破法。

       于是他正襟危坐，两眼瞪着花瓶。眼看着午时就要到了，这时老婆叫他吃午饭，他说：“不要急！再等一下！”

       老婆问：“干嘛要等一下？”

       他说：“我在看这个花瓶怎么破法！”

       老婆骂道：“你管它怎么破！”

       他说：“我刚才给这个花瓶卜了一卦，竟然是于今日午时破碎！”

      他老婆大怒，说：“你这个穷酸汉！自己越卜越穷，还要给花瓶卜！你想知道它怎么破碎是吧？我给你看，它是怎么破碎的！”

       他老婆说完，便拿起花瓶，往地上一摔，花瓶应声而破碎，正好是午时！

       这个故事另有一个版本，可能是不想唐突了祖师爷的夫人，改成说是突然有人到访，推门闯入震动了桌子，导致花瓶破碎。

        无论哪个版本，故事的核心内容是一致的，那就是：

        邵康节有个花瓶。

       他占卜预测到花瓶会在午时破碎，于是严加提防，看看能不能避免。

        花瓶果然在午时破碎。

     于是，从这个故事里引申出“万物有数”的概念，甚至进一步引申出“定数难逃”。

      很多玄学爱好人士都对这个故事做过解读，我也想做一下自己的解读，看看在玄学方面可以给我们什么样的启示。

      先要声明一下，怎么定义玄学？老子在《道德经》里说了，“玄之又玄，众妙之门”。可见玄学的范畴是最广的，是无所不包的，“众妙”这两个字就概括了普天之下一切学问。但我们现在的人把玄学的概念窄化了，现在提起玄学主要是指山医命卜相这“五术”的范畴，又或者再更窄一点儿，一般指命、卜、相三种学问。我们今天的讨论，不妨按着这最窄的范畴来。

      首先，是“万物有数”。这个数是指什么？一般我们说，“万物有数”的“数”通常指事物的规律、秩序或内在的定律。在中国传统文化和哲学中，“数”不仅限于数学中的数字，还包含更广义的命运、规律、或事物运行的法则。“数”常与天道、命理相关，表达宇宙万物都有其特定的规律或定数。所以“万物有数”的“数”，并不只是定数，定数只是“数”中的一种，否则的话，就应该直接说“万物有定数”就行了，准确且无歧义。但之所以之说“万物有数”，而数的内涵又比较广泛，可见，除了定数，或许还有其他“数”的存在。这个“数”，追其根本，必然和因果律有关，否则不能称为规律、秩序或者“定数”（注意，定数的“定”，就包含了因果的含义在里头）。

       既然邵康节百般防范，都防不了花瓶破碎，有人将此解读为“果有必然性”，甚至说“果的必然性会吞噬因的偶然性”，意思是”因“是偶然的，但不管什么”因“，”系统“会自动调整，导致果的实现。在这个故事中，换句话说，假如花瓶是注定在这个时间点要破碎的，无论你怎么防范，都只能是防不胜防。防了风吹，还有雨打，防了家里人，还有外来人。总归会发生一个事情，导致这花瓶破碎，哪怕是自裂都好！

      我们假设这个说法成立，又既然是万物皆有定数，然后，我们选择一种情况来推演一下，钻钻牛角尖看看走不走得通。

      比如按故事版本二里所讲的突然有人到访这种情况来推演。既然邵康节家里一无猫狗、二无小孩，三来天气晴朗，无风无雨，这些常见的外部情况都避免了，甚至他把他老婆也劝说住了，这时候，必须突然冒出一个访客准时的敲门，以保证花瓶能按时破碎。那么是否有种神秘的存在（有的人用”系统“来称呼它），也是通过未卜先知，把邵康节想到的防范措施都想到了，还知道邵康节能及时劝住他老婆，且想不到会有访客，于是提前按时派出一个访客？注意，这个访客还不能是凭空冒出来的，必须是一个早就存在着的人，而且必须认识邵康节先生，才有可能破门而入，否则就成神迹了。我们假设这一切条件仍能继续满足，真有那么一个人，在冥冥中被临时派遣，他在不自觉中接受了这个任务，要去邵康节家里令那只花瓶按时破碎。那么，这临时增加的任务，又会带来多少连锁反应？比如，他一路走过来，地上虫虫蚁蚁那么多，不小心踩死几只怎么办？那些虫蚁不也一样有定数吗？它们不该因为这”临时“出现的”任务“而丧生啊！假如这是现代发生的事情，这位访客开车去邵康节的家，会不会增加街上的流量？会不会引起更多的连锁反应？“系统”为了保证这个花瓶按时碎掉，其他事情都不需要顾了吗？难道除了花瓶有定数，其他的都没定数了？显然，这种矛盾是无法自洽的。

      可见，认为“果有必然性”，甚至认为“果的必然性会吞噬因的偶然性”，类似这样的说法都很荒谬。因为不可能既承认人有主观能动性，又认为万事万物有其必然之果，这两者是矛盾的。在承认人的主观能性之后，承认“因”有偶然性之后，那就说明花瓶在午时破碎不是必然的，这件事情同样应该是偶然的。

        但邵康节的花瓶还是按其预测的时间破碎了，这要怎么理解呢？

        有人把这种情况用量子力学里面的观察者效应来解释（类似于“薛定谔的猫”），因为有观察者的存在，所以不注定变成了注定。假如邵康节不去为这个花瓶占卜，说不定花瓶不会碎。这个说法有道理吗？

      我们必须承认量子力学的科学性，在这个事情上，但一定只有占卜才叫观察吗？量子力学里的著名的双缝实验，观测通常需要通过仪器（如探测器、传感器）实现，这些仪器与量子系统发生能量或信息的交换，才能破坏叠加态。那么占卜又是属于什么样的信息交换呢？

      “占卜的行为导致花瓶的命运被确定”这种说法不好直接否定，我们来设想一种情况，比如两军对垒。假设双方都有军师，都会占卜，那么，是双方共同占卜导致战果确定呢？还是一方占卜就已经导致战果确定？如果按照量子力学的双缝实验理论，是只要有一个人观察，结果就确定了，不会因为有两个人观察而不同。《封神榜》小说里讲了很多这样的案例，对阵的双方都占卜，最后决定战果的，不是因为占卜行为本身，而仍是”魔高一尺，道高一丈“的比较，最后是根据对战的情况而确定胜负的结果。并不是因为某一方占卜了，战果就确定了。我们再以现代社会来举例，某人犯罪被绳之于法，接下来要接受法律的审判，他的命运此时被确定了，那也和他是否占卜没有关系，不可能因为占卜改变他的命运（结果）。

     可见，说占卜的行为导致花瓶命运被确定也是说不通的。

      何况，作为易占祖师爷之一的邵康节，他更知道占卜会不会改变事物的命运。假如占卜会导致他的花瓶破的话，那还卜啥？

       我们这个世界是按规律来运行的，一切都是有规则的，这句话就是”万物有数“最简单、最通俗的解读。我们有已经发现和掌握了的规律（规则），有还没有了解和掌握的规律（规则）。比如，科学上的发现就属于了解了的规律，科学研究的成果代表着我们已经掌握了的规律。我们依照已经发现和掌握的规律，可以改变很多事情和结果。比如，温室养花，就是对发现植物生长规律后的科学运用，一切科学研究发明都可以归于此类。而关于五行能量的运行规则，则是古代传承下来，但为现代科学所暂时未能了解和掌握的规律（规则）。古人发明了干支学来专门研究阴阳五行，并总结出部分理论应用于中医、风水、命理、占卜、面相等学问，使得干支学不会仅仅流于理论形式。而”万物有数“就是告诉我们所有的事情、所有的现象背后必有规律。但是，这跟我们掌握了多少规律，有没有掌握到全部的规律，是两码事。

       占卜，准确来讲，它是一种信息读取。之所以会影响结果，那是占卜之后采取的行为、措施等等，也包括其他未知因素，对最终的结果施加影响。还是以古代行军打仗为例，古代做大将，上知天文，下知地理，还要懂得占卜。占卜后，不是只接受其结果，而是要根据占卜的结果做调整，做出重新部署，一切的最终目的仍旧是为了获胜。要是真正理解到”万物有数“的意义，就懂得，占卜只不过是在当时当地，在各种规则之下，无论是明的暗的，知道的不知道的，所有这些条件综合之下，所预测到的事物发展将导向的结果。和一般的科学实验的推论不完全相同，但又非常类似。因为科学还是主要以物质作为研究对象，对于意识方面的研究，只有心理学、社会学等少数几个学科，非常有限。占卜的行为目前仍在现代科学的认知范畴之外，还没办法完全用科学来对占卜行为做解释。更多的，占卜是在意识领域起作用。

       明白到这一点，就知道占卜水平的高低，其实就是这种信息读取能力的水平高低。真正高水平的人，是“神而知之”，只需要借助很少的帮助，见微知著，见一叶落而知秋。而我们大部分人是没什么灵感的，只能“推而知之”。推而知之的依据，即是古人传承下来的有关学问。古人给我们留下了丰富的理论、公式、经验来帮助我们，见于各种占卜书籍、命理书籍的记载，还有师徒间的口耳相传。这些理论、公式、经验，不会是全部都一成不变的，是会因时代而变化的，不停的需要有人去研究、去更新、去丰富有关的学问，不能刻舟求剑，更不能抱残守缺。

       即使是”神而知之“，也仍然是有境界上的不同，这跟修行上的次第是一样的，不可能说一位大阿罗汉的境界和佛的境界是一样的。因为境界不同，所见的深浅、范围就会有不同。这就是为什么邵康节卜到了花瓶会在午时破碎，但却无法防范事情的发生。那是因为他没有卜到花瓶破碎的真正要因。如果他连这个都卜到了，他是完全有可能阻止花瓶破碎的。因为世界一切都在按规律运行，只要你找到要因，施以干预，就有可能改变后面事情的走向。而且，所有后续的事件也无需操心，完全不用担心引发意想不到的后果，花瓶破了就按花瓶破了的事情发展路径下去（比如接下来打扫碎片），没破则按没破的发展路径（把花瓶放回原来的地方），等等，不会产生为什么花瓶有“数”而其他没有“数”的质疑，万事万物都在“数”中，这在逻辑上是完全自洽的。

     我自知只有些微”推而知之“的能力，所以预测一个事情，主打多八字、多渠道、多方面的去推。类似于用一种兵法上的”合围“的做法，去尽可能接近真相。我对网上不少人拿一个陌生的八字就侃侃而谈的做法很是不屑一顾。这样谈八字，最多只能做些简单的学理上的推导，在局部进行一些引申与追究，不能应用在实测上，更不能就此”铁口直断”。如果这样用于实测，即使能说准一些事情，也只是很偶然的碰巧，完全是不可靠的。

       最后再谈谈为什么说”定数难逃“。

       既然能称为定数，那就说明是几乎改不了的。好比一颗西瓜种子，你不可能通过它种出个大白菜，这就是”定数“。我们人生确实有很多定数，但不为我们一般人认识和了解，也无法展示出来给大家看。有很多事情，只是因为难改，或者力量不足最后改不了，而被误认为是”定数“。好比说一个婴儿，你让他举起100公斤的东西，他做不到，这时候举不起这个100公斤的重物堪称是他的”定数“。但他长大后，成了个举重运动员，力量足了，他就举得起来了，这时候就不是定数了。世间的事大多如此，真正属于“定数”的，完全改不了的其实也不多。

       算命改运的基本原理也都在这里了：我们发现规律，利用规律，把结果往自己所期待的方向引导，这和科学是一回事，只是应用的对象、应用的范畴不一样而已。有能改的，有不能改的，我们虽然不能把西瓜种子种成大白菜，但我们让西瓜好好开花结果，长出又大又甜的西瓜还是非常可能的。算命改运也大抵如此，能改变的空间还是很大的。

        还有一种说法，说”玄学不是让我们认命，而是教会我们识别系统后门“。这种说法就更荒诞了，整个世界的运行严丝合缝，怎么可能留出后门？你想找”系统后门“，类似于账上无钱，却幻想通过黑客手段去更改银行数据一般的异想天开。要是信了这种说法，心态上就过于投机了，只会离大道更远。

       要我改这句话，我会说，玄学不是让我们认命，而是教我们学习大道，帮助我们做到达观知命。

        天人合一，方得自在。